Просмотр кода страницы Истина–ложь как фундаментальная оппозиция системы философских взглядов Махмуда Шабистари

{{article
 | Изображение = Ишрак 6.jpg
 | name = 
 | Информация об изображении = 
 | Название статьи = Истина–ложь как фундаментальная оппозиция системы философских взглядов Махмуда Шабистари
 | Автор = Андрей Лукашев
 | Название научного журнала = Ишрак: Ежегодник исламской философии
 | Аффилиация = Институт философии РАН, Иранский институт философии, Фонд исследований исламской культуры
 | Год издания = 2015
 | Номер журнала = 6
 | Количество страниц = 22
 | Со страницы = 325
 | на страницу = 346
 | Язык статьи = русский
 | Месть издания = Москва, Россия
 | Ключевые слова = 
 | Тематика = философия, Махмуд Шабистари, истина, ложь
 | Вид работы = статья 
 | name = Истина–ложь как фундаментальная оппозиция системы философских взглядов Махмуда Шабистари
}}
==Аннотация==
Истина является одной из наиболее значимых философских категорий как в классической европейской, так и в мусульманской философии. Она по-разному проявляется в различных контекстах. Например, в логическом — это логически правильно построенные, непротиворечивые предложения естественных и искусственных языков. В метафизическом — наиболее совершенная реальность, Бог. Ложь является полной противоположностью истины. Таким образом, в системе взглядов, где истина соотносится с бытием, ложь будет соотнесена с небытием.
Категории онтологического дискурса, в частности бытие и небытие, оказываются соотнесенными с категориями истины и лжи. В онтологической проблематике исламской философской мысли важное место занимают категории явного и скрытого, соотнесенные с Первоначалом — источником бытия и миром как его реципиентом . Если сузить проблемное поле до системы взглядов, изложенной в поэме Махмуда Шабистари «Цветник тайны», мир есть проявление скрытого Бога, они оба бытийны (хотя по-разному) и, соответственно, оказываются онтологически истинными в противовес тому, что небытийно и ложно. Гносеологическая же истина в этом контексте заключается в совершенном познании универсума как единства его явной и скрытой сторон. Познавая онтологическую истину как полноту бытия (и скрытого — Бога, и явного — мира), познающий составляет истинное представление об универсуме, причем последнее не исчерпывается лишь правильно выстроенным категориальным отношением «явное–скрытое», но также предполагает отношение мира и Бога к небытию, ложному. Таким образом, оказывается, что объем категориального отношения «истина–ложь» шире отношения «явное–скрытое», так как явное и скрытое оказываются аспектами истины и, таким образом, не включают в себя ложное.
==Выходные данные==
Андрей Лукашев. Истина–ложь как фундаментальная оппозиция системы философских взглядов Махмуда Шабистари // Ишрак: Ежегодник исламской философии. №6; Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook. No. 6. – М.: Наука – Вост. лит., 2015. – С. 325–346.